提到中国的古都，你可能会想到“百千家似围棋局，十二街如种菜畦”的长安，宫墙深重、庄严肃穆的紫禁城，“暖风熏得游人醉”的临安……但你是否知道，在辽阔的华北平原上，还有一座被掩埋在地下的六朝古都呢？
它就是邺城，这座命运最坎坷的古都，它的光辉属于那个华丽的魏晋北朝，此后便沉寂在历史的洪流中，漳河水冲刷了它的名字，也冲刷了它存在过的痕迹。
“邺”作为地名，起源于黄帝之孙颛顼孙女女修之子大业封地，逐渐演变为邺，距今4000余年。
邺城起建于春秋时期。据史料记载，公元前658年，春秋五霸之首齐桓公首筑邺城，并作为他称霸中原的战略之地营建，邺城逐渐兴起。战国时期，魏文侯以邺城为陪都，一代廉吏西门豹为邺令，破除迷信、投巫治邺，使邺城很快成为繁荣富庶、易守难攻、交通便利的战略要地。
邺城发展于曹魏后赵。公元204年，曹操“官渡之战”后占据邺城，开始按照王都的规制大规模营建，并作为其统一北方、兼并群雄的根据地，开启了邺城作为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐六朝都城的序幕。
邺城鼎盛于东魏北齐。进入东魏北齐后，邺城的发展登上历史高峰。公元534年，高欢拥立魏孝静帝迁都邺城，从洛阳移来40万户，营建了规模更加宏大的邺南城。北齐时期，高洋又对邺北、邺南城大肆重修，奢侈超过后赵和曹魏时期。此时的邺城，居民已达百万之多，成为我国甚至于全世界都具有显赫地位的历史文化名城。
邺城毁灭于北周大象。北周武帝建德六年(577)，灭北齐，改邺为相州魏郡治所。周静帝大象二年(580)，大丞相杨坚企图代周之际，相州总管尉迟迥从邺起兵讨伐失败，杨坚把所有邺城百姓连同相州、魏郡、邺县三级政府迁到安阳城，并下令摧毁古邺城，一代名都成为废墟，逐渐消失于历史的长河中。
邺城有其特殊的地理位置，它坐落在太行山东麓的丘地上。西边，太行山蜿蜒成屏障，南部黄河流经，漳水、白沟、淇水、荡水、洹水、滏水环城而过，形成天然的护城河；北靠辽阔殷富的河北平原，东边则由河渐海，形成南北交纵的河运网络，“据河北之襟喉，为天下之腰膂”，是得天独厚的战略要地。汉末，占据于此的袁绍扩建邺城，主要着重城市的防御功能。三国的序幕拉开，华北成为了兵家动荡之地，袁绍为了树立威信，以“统一”为筑城理念，形成规划整齐的城市格局，但终究是为别人做了嫁衣。建安九年，曹操攻陷邺城，“定武功，济黄河”，二十一年，曹操称王，正式定都于此。曹操营建邺城开创了都城建设的诸多先河。它前承西汉长安，后启洛阳、唐长安城。而其建城理念，更是对后世影响深远，甚至影响了韩国的汉城、日本的京都，成为儒家文化圈的基因之一。
首先是中轴对称、分区布局。中国王朝的气象，在于其方正。如今去西安和北京，这种内外套合，左右对称的格局仍然是城市的整体面貌。而这种规制，正是从邺城开始的，它破除了西汉长安和东汉洛阳的前制，在曹操的统一规划下，发展出了具备自身特色的格局。由北城垣向南，文昌殿、端门、止车门、永阳门构成了整个城市的中轴线；主要建筑规整分布于城内，显示出端正稳重的王室气象。城区分为南北两部分，中间由主干道隔开，宫殿区在中央，主宫殿位于中轴线上，东部为贵族聚居区，南部为普通居民区。
其次是宫殿区集中。宫殿区主要位于北部中央，在其周围设置官署，筑“曾宫”，开启了后代的皇城建筑制度。整个城市的方位是“坐北朝南”，可能受到了天地阴阳理念的影响，自此，先秦以来的“以西为尊”正式变成了“以北为上”。
最后是里坊制度逐步成型。左思《魏都赋》记载邺有五里：戚里、长寿里、吉阳里、永平里、思忠里。东魏、北齐时的邺南城设置了更加完备规整的里坊，大致以朱明门为中轴，东西对称，南北整齐排列，为后来大兴、长安的坊市制度提供了先例。
陈寅恪在《隋唐制度渊源略论稿》中写，“唐之宫城承隋之旧，然隋建新都大兴城，实受北魏孝文营建之洛阳都城及东魏、北齐之邺都南城之影响。”“邺-大兴-长安”的中世纪都城系统理论，已成为学术圈内的共识。
唐长安城示意图
建安文学是曹魏对历史的又一个巨大贡献。曹操据邺后外定武功，内兴文学，招贤纳士，天下贤才如海纳百川汇集于此，形成了邺下文人创作团队。他们登台赋诗，游园对答，直抒情怀，自由创作，不仅留下了《龟虽寿》《燕歌行》《登台赋》《洛神赋》等经典作品，更有文姬归汉、曹冲称象、下笔成章、唯才是举、驴鸣送友等成语典故广为流传。
清刊本《三国志像》曹操大宴铜雀台
三台复原模型建安文人集团以“三曹”“七子”为核心。曹氏父子对于建安文学的繁荣起到了重要的作用。《文心雕龙》所言：“魏武以相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君之重，妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳琅。并体貌英逸，故俊才云蒸。”三曹不仅以自己的政治地位倡导文学，而且以自己的创作实现了文学从“汉音”向“魏响”的转变。“七子”之中，孔融年辈较长，与曹操先为僚友，后为政敌。其余六子则在离乱的时代，先后归附曹操，成为邺下文人集团的重要成员。他们曾在邺城“怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴”，不仅描写军国大事，抒发人生理想，也表现日常情趣。“七子”所擅各异，孔融长于散文，王粲兼善诗赋，陈琳、阮瑀之章表书记，刘桢、徐幹、应玚之诗歌创作，皆倾尽才华。《建安七子图》明 王问
东汉末年，战争不断，百姓深受其苦，这段时期的作品关注民众疾苦，使文学和现实完美结合，脱离了崇欲矫情尚媚之风，留下了一大批直面现实、反应当时社会现状的不朽之作，成为一个时代的真实写照。这一时期的文学作品被后人称为“诗史”和“东汉实录”，后世钟嵘有“建安风力”之说，陈子昂有“汉魏风骨”之语，李白有“建安骨”之言，严羽有“建安风骨”之评。建安文学上承秦汉之余韵，下启唐宋之繁荣，在中国文学史上有着划时代之表现，为万载文风之楷模。
经历了西晋的短暂统一后，中原北方地区陷入了历时百余年的五胡十六国混战时期。十六国中首先建都邺城的是羯族建立的后赵，公元334年，石虎从襄国（今河北邢台）迁都于邺，对西晋末年受“汲桑之乱”而焚毁的邺城进行了大规模的重建。此后石闵夺取政权，建立冉魏，仅两年八个月便易主慕容氏的前燕。前燕定都邺城，意欲一统中原，而此时关中地区的前秦已呈崛起之势，公元370年，苻坚率十余万大军长驱入邺，以大将王猛为使持节、都督关东六州诸军事的身份镇守于邺，并徙关东豪杰及诸杂夷十万户于关中，以充实长安而削弱河北的割据势力。此后历经前秦、后燕及北魏初年的战争破坏，曹魏始建的邺北城残毁过甚，人口凋零，一度丧失了以往作为国都的辉煌。
汉、羯、鲜卑等族先后在邺城建立政权，使邺城成为中原北方地区民族融合的大熔炉，多元文化在此碰撞出绚丽火花。为争得中原文化之正统地位，后赵、前燕及东魏北齐各王朝广泛接受中原先进的汉族文化和政治制度，在建筑技术、装饰风格方面极尽奢华的表象，同时与西域及朝鲜半岛的文化交流也屡见于史载，来自西域的宗教和乐舞更成为各族统治者争相追捧的对象。考古发掘出土的大量十六国时期至北朝时期遗物，如建筑装饰、佛教造像、墓室壁画、随葬器物等都可以看到邺城成为中古时期东西文明交流、南北民族融合、多元文化碰撞的舞台。
十六国时期石柱
邺城自公元前370年被前秦王猛攻克，经历了160多年的沉寂，在东魏时再次成为都城，而后高洋在邺城南郊祭天，建立北齐。邺城此后经历了两朝四十多年的经营，来到了它辉煌鼎盛的时刻。最大的改变是营建邺南城。邺城此前的城郭范围及城内街道里巷基本上没有太大的变动，但随着经济的复原和人口的增长，原来的布局已不够容纳都城的人口，建筑的破败也难以支撑王族的威严。东魏在原来邺北城的南边开辟了一个面积更大的南城，把从河洛迁来的士民安置在城内及近郊，同时复原了北城原来的布局。据说，高欢营建邺城时将其规划成了神龟的形状，“高欢以北城窄隘，故令仆射高隆之更筑此城，掘得神龟，大逾方丈，其堵堞之状，咸以龟象焉。”这固然是一段虚实难辨的传说，但都城之营建应该是遵循了自然地理形制和传统道家思想。
邺城复原沙盘
佛教自东汉初年传入中国，到东魏北齐时期，达到高峰。邺城的佛教发展开始于十六国后赵时期。《洛阳伽蓝记》载：“暨永熙多难，皇舆迁邺，诸寺僧尼亦与时徙。”石虎下召取消了汉人不得出家的禁令，在佛教方面选择“应兼从本俗”，“佛是戎神，正应所奉”。东魏迁都邺城，僧尼随之南迁，菩提流支、佛陀扇多、般若流支、月婆首那、毗目智仙均在邺译经和出经。高齐时有那连提黎耶舍翻译佛经。仅北齐一代，译出经论八部五十二卷。到六世纪中期，邺城佛学达到极盛，当时还设置有专门管理佛教事务的官员：“北齐置昭玄寺，掌诸佛教，置大统一人，统一人，都维那三人，亦置功曹主簿员，以管诸州郡县沙门曹。”上世纪以来，邺城地区发现了多处造像坑，2012年在临漳县习文乡北吴庄北地、漳河南堤北侧的河滩内发现的北吴庄佛教造像埋藏坑，共发掘有北魏、北齐时代的2895件造像。这批造像基本上为汉白玉，常见中小型汉白玉背屏像。有题记的约占总数一半，显示大部分为东魏北齐时期，造像表面多贴金和彩绘，显示出了精湛的工艺水平和极高的艺术审美。
北魏邓法念造鎏金观世音像
北齐覆钵塔
在邺城形成了一种以镂空透雕的双菩提树为背屏，北齐新式佛像为主尊，衬托以龙、塔、飞天、璎珞的“龙树背龛式”造像，学者称其为佛教造像发展过程中的“邺城模式”。
北齐坐佛五尊像
